تحلیل حوادث اجتماعی زندگی حضرت زهرا سلام الله علیها
ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺷﻚ ﻭ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﻳﺄﺱ ﻭ ﻧﺎﺍﻣﻴﺪﻱ ﺩﺭ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻫﻠﺒﻴﺖ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺗﺤﻘﻖ ﻳﺎﻓﺖ ﻭ ﻧﺎﺍﻫﻠﺎﻥ ﺑﺮ ﻛﺮﺳﻲ ﺧﻠﺎﻓﺖ ﻧﺸﺴﺘﻨﺪ.
۱ـ ﺍﻧﻜﺎﺭ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﻣﻌﻨﻮﻱ ﺍﻫﻠﺒﻴﺖ علیهم السلام
ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺗﻮﻃﺌﻪﻫﺎﻱ ﺷﻮﻡ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﭘﺲ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻧﻜﺎﺭ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﻗﺪﺳﻲ ﻭ ﻣﻠﻜﻮﺗﻲ ﺍﻫﻠﺒﻴﺖ ﻋﺼﻤﺖ ﻭ ﻃﻬﺎﺭﺕ ﻭ ﺍﻧﻜﺎﺭ ﺷﺐ ﻗﺪﺭ ﻭ ﺻﺎﺣﺒﻲ ﺑﺮﺍﻱ ﺁﻥ ﺍﻧﻜﺎﺭ ﻧﻴﺎﺯ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﻪ ﻣﻔﺴﺮ ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻋﺎﺩﻱ ﺟﻠﻮﻩ ﺩﺍﺩﻥ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﻫﻠﺒﻴﺖ ﻭ ﻳﻜﺴﺎﻧﻲ ﺷﺌﻮﻧﺎﺕ ﻭ ﺣﻘﻮﻕ ﺁﻧﺎﻥ ﻭ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺭﺑﻮﺩﻥ ﺧﻠﺎﻓﺖ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻮﺩ.
ﺍِﻥﱠﱠ ﻣُﺤَﻤﱠﱠﺪﺍً ﺣﻴﻦَ ﻳﻤﻮﺕ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻫﻞ ﺍﻟﺨﻠﺎﻑ ﻟَﺎَﻣْﺮُﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰﻭﺟﻞ ﻣﻀﺖ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻣﻊ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻬﺬﻩ ﻓﺘﻨﺔ ﺍﺻﺎﺑﺘﻬﻢ ﺧﺎﺻﻪ ﻭ ﺑﻬﺎ ﺍﺭﺗﺪﻭﺍ ﻋﻠﻲ ﺍﻋﻘﺎﺑﻬﻢ ﻟﺎﻧﻬﻢ ﺍﻥ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻟﻢ ﻳﺬﻫﺐ ﻓﻠﺎﺑﺪ ﺍﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻠﻪ ﻋﺰﻭﺟﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻣﺮ ﻭَ ﺍﺫﺍ ﺍﻗﺮﻭﺍ ﺑﺎﻟﺎﻣﺮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﺑﺪّ.۱
ﺩﺭ ﺑﺤﺎﺭﺍﻟﺎﻧﻮﺍﺭ ﻣﺮﺣﻮﻡ ﻣﺠﻠﺴﻲ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻛﺮﻡ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺣﻠﺖ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﺷﺎﻳﻊ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﺍﻣﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻛﺮﻡ ﺻﻠﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ» ﺩﺭ ﺷﺐ ﻗﺪﺭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻋﻤﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﻤﺎﻡ ﮔﺸﺖ. ﻓﻴﻬﺎﺑﺎﺫﻥ ﺭﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﻞّ ﺍﻣﺮ ﭘﺲ ﺍﻳﻦ ﻓﺘﻨﻪ ﻭ ﺑﻠﻮﺍﻱ ﻓﻜﺮﻱ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺧﻮﺍﺹ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺩﭼﺎﺭ ﮔﺸﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﻮﺍﺳﻄﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﭼﺎﺭ ﺍﺭﺗﺠﺎﻉ ﻭ ﺍﺭﺗﺪﺍﺩ ﺷﺪﻧﺪ ﭼﺮﺍ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﻗﺎﺋﻞ ﺑﻪ ﺷﺐ ﻗﺪﺭ ﻭ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻣﺮ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺷﺐ ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﺁﻥ ﺑﻪ ﺻﺎﺣﺒﻲ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﻛﻨﻨﺪ (ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺎﻣﺮ ﻛﺴﻲ ﻧﺒﻮﺩ ﻣﮕﺮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﺑﻴﻄﺎﻟﺐ «ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ».)
۲ـ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﺑﻪ ﻧﻈﺎﻡ ﻣﺮﺩﻡ ﺳﺎﻟﺎﺭی ﻭ ﺷﻮﺭﺍ ﺳﺎﻟﺎﺭی
ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺷﻴﻮﻩﻫﺎﻱ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺑﺎﺯﺍﻥ ﺻﺪﺭ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺍﺭﺯﺵ ﺩﺍﺩﻥ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺣﺪّ ﺑﻪ ﻧﻈﺎﻡ ﺷﻮﺭﺍﺋﻲ ﻭ ﺁﺭﺍﺀ ﻭ ﻧﻈﺮﺍﺕ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻮﺩ ﺑﻪ ﺷﻜﻠﻲ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺗﻠﺎﺵ ﻣﻮﻓﻖ ﺷﺪﻧﺪ ﺷﻮﺭﺍ ﻭ ﺁﺭﺍﺀ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺧﺪﺍﺋﻲ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﺣﺎﻛﻢ ﺳﺎﺯﻧﺪ ﺑﻪ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﺁﺭﺍﺀ ﻣﺮﺩﻡ ﻭ ﺑﻴﻌﺖ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﺠﺎﻱ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻭ ﭘﺸﺘﻮﺍﻧﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺳﻠﺎﻣﻲ ﺍﺭﺯﺵ ﺍﺳﺘﻘﻠﺎﻟﻲ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﻭ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ «ﺻﻠﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ» ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺁﻥ ﻣﻮﺟﻲ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺳﻮﺍﺭ ﺑﺮ ﺍﻣﻮﺍﺝ ﺁﻥ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻗﺒﺎﻝ ﻋﻤﻮﻣﻲ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺑﺤﻖ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﻛﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎً ﺷﺮﻁ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍﻱ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺑﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻮﺩ ﺗﻀﻌﻴﻒ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺭﻫﺒﺮ ﻭﺍﻗﻌﻲ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﮔﺬﺍﺭﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻗﺪﻡ ﻭ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺑﺮﺍﻱ ﺟﺪﺍﺋﻲ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺍﺯ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺩﺭ ﺻﺪﺭ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺑﻮﺩ.
۳ـ ﺷﻮﺭﺍﺋی ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺧﻠﻴﻔﻪ
ﻋﺪﻩ ﺍﻱ ﺍﺯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﻔﻮﺫ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻠﻲ «ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ» ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﻭ ﺭﺃﻱ ﺷﻮﺭﺍ ﻭ ﺑﻴﻌﺖ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺗﺤﻤﻴﻞ ﺑﺮ ﺍﻭ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.
۴ـ ﺷﻌﺎﺭ ﺩﺭﻭﻏﻴﻦ ﺣﺴﺒﻨﺎ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺍ ﺣﺎﻛﻢ ﺑﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭ ﺍﺫﻫﺎﻥ ﻋﻤﻮﻣﻲ ﻧﻤﻮﺩﻥ
ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺷﻌﺎﺭﻫﺎﻱ ﺟﺬﺍﺏ ﺑﺮﺍﻱ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﻭﻱ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﺑﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﺣَﻜَﻢ ﻭ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻥ ﺑﻮﺩ. ﺍﻣّﺎ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﮔﺮﺍﻳﺶ ﺑﻪ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻗﺮﺁﻥ ﻧﻘﺎﺑﻲ ﺑﻮﺩ ﺑﺮﺍﻱ ﺣﺬﻑ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺠﺴﻢ ﻭ ﭘﺸﺘﻮﺍﻧﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻲ ﺁﻥ ﻳﻌﻨﻲ ﻋﻠﻲ «ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ» ﻃﺮﺡ ﺍﻳﻦ ﺷﻌﺎﺭ ﺍﺯ ﻃﺮﻓﻲ ﻧﻔﻲ ﻋﻤﻠﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮِ ﺛﻘﻠﻴﻦ ﺑﻮﺩ ﭼﺮﺍ ﻛﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭ ﺍﺳﻠﺎﻡ «ﺻﻠﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ» ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﻋﺘﺮﺕ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻛﻨﺎﺭ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﻭ ﺑﺮﺍﻱ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﺳﻠﺎﻣﻲ ﻣﻌﺮﻓﻲ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺳﻮﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﺍﻱ ﺳﻮﺩﻣﻨﺪ ﺑﺮﺍﻱ ﺑﺎﻧﺪ ﻧﻔﺎﻕ ﺟﻬﺖ ﺷﻜﺴﺖ ﺍﻫﻠﺒﻴﺖ ﻋﺼﻤﺖ ﻭ ﻃﻬﺎﺭﺕ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ ﺑﻮﺩ. ﻫﻤﻴﻦ ﺷﻌﺎﺭ ﻳﻌﻨﻲ ﻃﺮﺡ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﻭ ﭘﻴﺸﻮﺍﻱ ﺑﻪ ﺣﻖ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺑﺎ ﺍﻣﻴﺮﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ «ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ» ﻧﻴﺰ ﻛﺎﺭﺳﺎﺯ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﻭ ﺁﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﻋﻠﻲ «ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ» ﺩﺭ ﭼﻨﺪ ﻗﺪﻣﻲ ﻓﺘﺢ ﺑﻮﺩ ﺑﺎ ﺷﻌﺎﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﮔﺮﺍﺋﻲ ﻭ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺤﻮﺭﻱ ﺟﻨﮓ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺻﻠﺢ ﺗﺤﻤﻴﻠﻲ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺯﻱ ﻋﻠﻲ «ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ» ﺭﺍ ﻋﻘﺐ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻨﺪ.
۵ـ ﺑﺪﻋﺖ ﮔﺬﺍﺭﻱﻫﺎﻱ ﭘﻲ ﺩﺭ ﭘﻲ
ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺗﻮﻃﺌﻪﻫﺎﻱ ﺻﺪﺭ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻧﻔﻲ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﺍﺯ ﺻﺤﻨﻪ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺣﺬﻑ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺻﺤﻨﻪ ﺩﻳﻦ ﻭ ﻣﺮﺟﻌﻴﺖ ﺩﻳﻨﻲ ﺑﺮﺍﻱ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻮﺩ ﺍﻣّﺎ ﭼﻮﻥ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻋﻤﻞ ﺧﻮﺩ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﺧﻠﺄ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﻣﻲﺩﻳﺪﻧﺪ ﺷﻌﺎﺭ ﻧﻮﮔﺮﺍﺋﻲ ﻭ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻗﺎﻧﻮﻥﻫﺎﻱ ﻧﻮ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻃﺮﺡ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺛﺎﺑﺖ ﺷﺪ ﻛﻪ ﺷﻌﺎﺭ ﺣَﺴْﺒُﻨﺎ ﻛِﺘﺎﺏُ ﺍﻟﻠﱠﱠﻪِ ﺩﺭﻭﻏﻴﻦ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻭﺍﻗﻌﻲ ﺑﻮﺩ ﻛﺎﻓﻲ ﻧﻴﺴﺖ، ﺑﻠﻜﻪ ﺧﻮﺩ ﻭﺍﺭﺩ ﺻﺤﻨﻪ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺳﺎﺯﻱ ﻫﻢ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺑﺠﺎﻱ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﻃﺮﺡ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺗﺼﻮﻳﺐ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺳﭙﺲ ﻋﻤﻞ ﻛﺮﺩﻧﺪ.
ﺧﻠﻔﺎ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺳﻨﺘﻬﺎﻱ ﻏﻠﻂ ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ ﻭ ﺳﻠﻴﻘﻪﻫﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺭﺍ (ﺑﺪﻋﺖ) ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺷﺎﻳﻊ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.
۶ـ ﺿﺮﺑﻪ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺑﻪ ﺍﻫﻠﺒﻴﺖ ﻋﺼﻤﺖ ﻭ ﻃﻬﺎﺭﺕ (ﻏﺼﺐ ﻓﺪﻙ)
ﺑﺮﺍﻱ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻱ ﺍﺯ ﻧﻔﻮﺫ ﺍﻫﻠﺒﻴﺖ ﻭ ﺷﻜﺴﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺗﻮﻃﺌﻪﻫﺎ ﻭﺍﺭﺩ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺿﺮﺑﻪ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭ ﻏﺼﺐ ﺣﻘﻮﻕ ﻣﺎﻟﻲ ﻭ ﺛﺮﻭﺗﻬﺎﻱ ﺷﺮﻋﻲ ﻭ ﻳﺎ ﺷﺨﺼﻲ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻮﺩ.
ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﺭﺳﻮﻝ «ﺻﻠﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ» ﺑﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻪ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭ ﭘﺸﺘﻮﺍﻧﻪ ﻣﺎﻟﻲ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﺳﻠﺐ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﭘﺸﺘﻮﺍﻧﻪ ﻣﺎﻟﻲ ﺣﺎﻛﻤﻴﺖ ﺑﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻏﺼﺐ ﻓﺪﻙ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ.
ﻗﺎﻝ ﻋُﻤَﺮُ: ﻳﺎ ﺍَﺑﺎﺑَﻜﺮ ﻓَﺎﻣْﻨَﻊْ ﻋَﻦْ ﻋَﻠِﻲٍّ ﻭَ ﺍَﻫْﻞِ ﺑَﻴْﺘِﻪِ ﺍَﻟْﺨُﻤْﺲَ ﻭَﺍﻟْﻔَﻲْء ﻭَ ﻓَﺪَﻛﺎً ﻓَﺎِﻥﱠﱠ ﺷﻴﻌَﺘَﻪُ ﺍِﺫﺍ ﻋَﻠِﻤُﻮﺍ ﺫﻟِﻚَ ﺗَﺮَﻛُﻮﺍ ﻋَﻠِﻴّﺎً ﻭَ ﺍَﻗْﺒِﻠُﻮﺍ ﺍِﻟَﻴْﻚَ ﺭَﻏْﺒَﺔً ﻓِﻲ ﺍﻟﺪﱡﱡﻧْﻴﺎ.2
[ﻋﻤﺮ ﺑﻪ ﺍﺑﺎﺑﻜﺮ ﮔﻔﺖ ﺍﺯ ﻋﻠﻲ «ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ» ﻭ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﺍﻭ ﺧﻤﺲ ﻓﻴﻲ ﺀ ﻭ ﻓﺪﻙ ﺭﺍ ﻏﺼﺐ ﻛﻦ ﻭ ﭼﺮﺍ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺯ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺍﻭ ﭘﺮﺍﻛﻨﺪﻩ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺑﺴﻮﻱ ﺗﻮ ﺑﺨﺎﻃﺮ (ﻏﺼﺐ ﺧﻠﺎﻓﺖ) ﻣﻄﺎﻣﻊ ﺩﻧﻴﺎﺋﻲ ﺭﻭﻱ ﻣﻲﺁﻭﺭﻧﺪ.]
۷ـ ﻭﺍﺭﺩ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺿﺮﺑﻪ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺑﻪ ﺍﻫﻠﺒﻴﺖ
ﻫﻤﻪ ﺯﻣﻴﻨﻪﻫﺎ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺗﺎ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﺿﺮﺑﻪ ﻣﻨﺎﻓﻘﻴﻦ، ﺷﻮﻛﺖ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻭ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺍﻫﻠﺒﻴﺖ ﺭﺍ ﺑﺸﻜﻨﺪ ﻭ ﻟﺬﺍ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺑﻴﻨﻲ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺑﺎ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺯﻭﺭ ﻭ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺟﻮّ ﻭﺣﺸﺖ ﻭ ﺍﺭﻋﺎﺏ، ﺿﺮﺑﻪ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻭﺍﺭﺩ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ» ﺭﺍ ﻛﻨﺎﺭ ﺯﺩﻩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺟﺎﻱ ﺍﻭ ﻣﻌﺮﻓﻲ ﻛﺮﺩﻧﺪ.
8ـ ترور ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻋﻠﻲ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻋﻠﻲ «ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ»
ﻫﻤﭽﻮﻥ ﺁﻓﺘﺎﺑﻲ ﺩﺭﺧﺸﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺭﺍﺣﺘﻲ ﺩﺭ ﺣﺠﺎﺏ ﺩﺭ ﻧﻤﻲ ﺁﻣﺪ. ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﻣﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻭ ﺳﺘﻤﮕﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺣﻖ ﺍﻫﻠﺒﻴﺖ ﺑﻲ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﺫﻫﺎﻥ ﻋﻤﻮﻣﻲ ﻭ ﺗﺮﻭﺭ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ» ﺑﻮﻳﮋﻩ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ» ﺑﻮﺩ.
۹ـ ﺷﻜﺴﺘﻦ ﺗﻘﺪﺱ ﻭ ﺣﺮﻣﺖ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻭ ﺧﺎﻧﻪ ﺍﻭ
ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﻟﺨﻮﺍﻩ ﺩﺭ ﺭﺃﻱ ﻭ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺑﺮﺩﻥ ﻣﻘﺪﺳﺎﺕ ﻭ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﻣﺤﺘﺮﻡ ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﻘﺪﺱ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﻭ ﺑﻪ ﺍﺻﻄﻠﺎﺡ ﺍﻣﺮﻭﺯﻱ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻦ ﻫﻤﻪ ﺣﺪﻭﺩ ﻭ ﻣﺮﺯﻫﺎ ﻭ ﻧﻔﻲ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺧﻂ ﻗﺮﻣﺰ ﺍﺳﺖ.
ﻗﺮﺁﻥ ﻣﻘﺪﺱ، ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻘﺪﺱ، ﺧﺎﻧﻪ ﻣﻘﺪﺱ ﻭ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻭ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻣﻘﺪﺱ ﻭ... ﻫﻤﻪ ﻭ ﻫﻤﻪ ﻳﻜﺒﺎﺭﻩ ﺗﻘﺪﺱ ﻭ ﺍﺣﺘﺮﺍﻣﺸﺎﻥ ﺷﻜﺴﺘﻪ ﺷﺪ ﻭ ﻫﻴﭻ ﻓﺮﺩ ﻭ ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻘﺪﺱ ﻧﺒﻮﺩ (ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﻪ ﺫﻛﺮ ﺍﺳﺖ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ ﺗﻮﻃﺌﻪ ﺳﻘﻴﻔﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻭ ﺗﻘﺪﺳﻲ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻢ ﻛﻢ ﺑﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﺎﺍﻫﻠﺎﻥ ﻏﺎﺻﺐ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﻱ ﺁﻧﺎﻥ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﻣﻘﺎﻡ ﻭ ﺗﻘﺪﺱ ﺑﺎﻓﺘﻨﺪ.)
10ـ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺑﻲ ﺣﺴﺎﺏ ﺟﻐﺮﺍﻓﻴﺎﻱ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺍﺳﻠﺎﻡ
ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﭼﺸﻤﻪ ﺩﺭ ﺑﺴﺘﺮ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ: ﺍﻣﺎﻡ ﻋﻠﻲ «ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ» ﻳﻜﻲ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﻭﻳﮋﮔﻴﻬﺎﻱ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺭﺍ ﻧﻮﭘﺎﺑﻮﺩﻥ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻣﻲﺩﺍﻧﺪ ﻭ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ: ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺣﺪﻳﺜﻮ ﻋﻬﺪ ﺑﺎﻟﺎﺳﻠﺎﻡ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﻗﻠﻮﺏ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍﻩ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﻪ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﻓﺮﺻﺖ ﻃﻠﺒﺎﻥ ﻭ ﻣﺤﺎﻓﻈﻪ ﻛﺎﺭﺍﻥ ﺩﺍﺧﻞ ﺩﺭ ﺩﻳﻦ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﻣﺪﺧﻠﻲ ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ.
ﻳﺪﺧﻠﻮﻥ ﻓﻲ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﺟﺎﻱ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺩﻳﻦ ﺩﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺍﺧﻞ ﺷﻮﺩ، ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﻣﺪﺧﻠﻲ ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ. ﺁﻳﻪ ﻧﻤﻲ ﮔﻮﻳﺪ ﻳﺪﻳﻨﻮﻥ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﺤﻖ ﻛﻪ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ ﻳﺪﺧﻠﻮﻥ ﺩﻳﻦ ﺩﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻔﻮﺫ ﻧﻜﺮﺩﻩ ﺑﻠﻜﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﻣﺪﺧﻠﻲ ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ.
ﻋﻤﺮﻭﺑﻦ ﺳﻠﻤﻪ ﺍﻟﺠﻮﻣﻲ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ: «ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ ﺧﺒﺮ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﻪ ﺑﻪ ﻣﺎ ﺭﺳﻴﺪ، ﻫﻤﻪ ﻗﺒﺎﻳﻞ ﻣﺒﺎﺩﺭﺕ ﺑﻪ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﻛﺮﺩﻧﺪ.
ﺑﻌﻀﻲ ﺍﺯ ﻗﺒﺎﻳﻞ ﻧﻴﺰ ﭼﻮﻥ ﻫﺠﻮﻡ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺷﺪﻥ ﺩﻳﺪﻧﺪ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﺯ ﻗﺎﻓﻠﻪ ﻋﻘﺐ ﻧﻤﺎﻧﻨﺪ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ.»3
11ـ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﮔﺮﺍﺋﻲ ﻭ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﻗﻮﻣﻴﺘﻬﺎ ﻭ ﻧﻈﺎﻡ ﻃﺎﺋﻔﻪ ﮔﺮﻱ
ﻧﻈﺎﻡ ﺣﺎﻛﻢ ﺑﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻗﺒﻴﻠﻪ ﺍﻱ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺎﻡ ﺗﻌﺼﺒﻬﺎﻱ ﻧﮋﺍﺩﻱ، ﻃﺎﺋﻔﻪ ﮔﺮﻱ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺭﺋﻴﺲ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﻭ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻓﺎﺋﻖ ﺑﺮ ﺧﺮﺩﻣﻨﺪﻱ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ» ﺑﻮﺩ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺑﺎ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻭ ﺗﻄﻤﻴﻊ ﻭ ﻳﺎ ﺗﺴﻜﻴﺖ ﺭﺅﺳﺎﻱ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻋﻤﻮﻡ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺑﻲ ﺗﻔﺎﻭﺗﻲ ﻛﺸﻴﺪﻧﺪ.4
12ـ ﻣﺠﺎﻟﺴﺖ ﺑﺎ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻭ ﻛﺴﺐ ﻧﻈﺮﺍﺕ ﺁﻧﺎﻥ
ﻭ ﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﺍﻣﺎﻣﻨﺎ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ «ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ» ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻌﺪﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻋﻠﺔ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻐﺘﺼﺒﻴﻦ ﻟﻠﺨﻠﺎﻓﻪ: ﺑﻞ ﺍﺳﻠﻤﺎ ﻃﻤﻌﺎً، ﻟﺎﻧﻬﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺠﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭ ﻳﺴﺘﺨﺒﺮﺍﻧﻬﻢ ﻋﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺠﺪﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻭ ﺳﺎﺋﺮﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻪ ﺍﻟﻨﺎﻃﻘﻪ ﺑﺎﻟﻤﻠﺎﺣﻢ ﻭﺑﺎﻳﻌﺎﻩ ﻃﻤﻌﺎً ﻓﻲ ﺍﻥ ﻳﻨﺎﻝ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻪ ﻭﻟﺎﻳﺔ ﺑﻠﺪ.5
[ﻭ ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ «ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ» ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻳﺘﻲ ﻋﻠﺖ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺧﻠﻔﺎ ﺍﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺷﺪﻩ ﻛﻪ ﺁﻥ ﺩﻭ ﺑﻪ ﻃﻤﻊ ﻛﺴﺐ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﭼﻮﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﻳﻬﻮﺩ ﻣﺠﺎﻟﺴﺖ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻪ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺳﺎﻳﺮ ﻛﺘﺐ ﺁﻣﺪﻩ ﻣﻲﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﺣﺘّﻲ ﺑﻴﻌﺘﺸﺎﻥ ﺑﺎ ﺭﺳﻮﻝ «ﺻﻠﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ» ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﺒﺐ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻫﺮ ﻛﺪﺍﻡ ﺑﻪ ﻗﺪﺭﺗﻲ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ]
13ـ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺯﻭﺭ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺗﺮﺱ ﺩﺭ ﻣﺮﺩﻡ
عمر ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻳﻚ ﭼﻬﺮﻩ ﺧﺸﻦ ﻭ ﻣﺘﻌﺼﺐ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺳﺮﺍﻥ ﺳﻘﻴﻔﻪ ﺑﺎ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻭ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﺑﺎﻧﺪﻱ ﺑﺮﺍﻱ ﺿﺮﺏ ﻭ ﺷﺘﻢ ﻣﺮﺩﻡ ﻭ ﺑﺎ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﻭ ﺗﻄﻤﻴﻊ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﺑﻨﻲ ﺍﺳﻠﻢ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﻭ ﺗﺮﺱ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﺗﺤﻤﻴﻞ ﻛﺮﺩ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﻴﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩﻱ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﻗﻨﻔﺬ، ﻣﻐﻴﺮﺓﺑﻦ ﺷﻌﺒﻪ، ﺧﺎﻟﺪﺑﻦ ﻭﻟﻴﺪ ﺍﺯ ﻋﻮﺍﻣﻠﻲ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺭﺃﺱ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﻧﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﻤﻴﻨﺎﻥ ﺑﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﻓﺎﻃﻤﻪ «ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ» ﻳﻮﺭﺵ ﺑﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﺳﺘﻤﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺣﻖ ﺩﺧﺘﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ «ﺻﻠﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ» ﺭﻭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﭼﺸﻤﻪ ﺩﺭ ﺑﺴﺘﺮ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ:
«ﻃﺒﺮﻱ ﻧﻘﻞ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﺍﺳﻠﻢ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪﻥ ﺑﻪ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﭼﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﻛﻮﭼﻪﻫﺎﻱ ﺁﻥ ﺟﻤﻊ ﺷﺪﻧﺪ ﻛﻪ ﻛﻮﭼﻪﻫﺎ ﺟﺎﻱ ﮔﻨﺠﺎﻳﺶ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺖ. ﻭ ﻋﻤﺮ ﻣﻲﮔﻔﺖ: ﻫﻤﻴﻦ ﻛﻪ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﺍﺳﻠﻢ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻡ ﺑﻪ ﭘﻴﺮﻭﺯﻱ ﻳﻘﻴﻦ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﺮﺩﻡ.
ﻭ ﺍﺑﻦ ﺍﺛﻴﺮ ﺩﺭ ﻛﺎﻣﻞ ﻣﻲﻧﻮﻳﺴﺪ: ﻗﺒﻴﻠﻪ ﺑﻨﻲ ﺍﺳﻠﻢ ﺁﻣﺪﻧﺪ ﻭ ﺑﻴﻌﺖ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﭘﺲ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﻗﻮﻱ ﺷﺪ ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺎ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﻴﻌﺖ ﻛﺮﺩﻧﺪ. ﮔﻮﻳﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻥ ﺷﻴﺦ ﻣﻔﻴﺪ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﺟﻤﻞ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺍﺯ ﻗﻮﻝ ﺍﺑﻮﻣﺨﻨﻒ ﻧﻘﻞ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ: ﮔﺮﻭﻫﻲ ﺍﺯ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺑﺎﺩﻳﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﺗﻬﻴﻪ ﺁﺫﻭﻗﻪ ﻭ ﺧﻮﺍﺭﺑﺎﺭ ﺑﻪ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺩﺍﺧﻞ ﺷﺪﻧﺪ. ﺍﻣﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺑﻪ ﻋﻠّﺖ ﻓﻮﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ «ﺻﻠﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ» ﺑﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻋﺘﻨﺎﺋﻲ ﻧﻜﺮﺩﻧﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﻫﻢ ﺑﺎ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻴﻌﺖ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﻣﺮ ﺍﻭﺭﺍ ﮔﺮﺩﻥ ﻧﻬﺎﺩﻧﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻋﻤﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻃﻠﺒﻴﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﮔﻔﺖ: ﺩﺭ ﺍﺯﺍﻱ ﺑﻴﻌﺖ ﺑﺎ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺁﻧﭽﻪ ﻧﻴﺎﺯ ﺩﺍﺭﻳﺪ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺭﻭﺑﺎﺭ ﻭ ﺁﺫﻭﻗﻪ ﺑﻲ ﻫﻴﭻ ﻋﻮﺿﻲ ﺑﺮﮔﻴﺮﻳﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺳﻮﻱ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺭﺁﺋﻴﺪ ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﮔﺮﺩ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﻭ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﺑﻪ ﺑﻴﻌﺖ ﻛﻨﻴﺪ ﻭ ﻫﺮ ﻛﻪ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﻛﺮﺩ ﺑﺮ ﺳﺮ ﻭ ﭘﻴﺸﺎﻧﻲ ﺍﺵ ﺑﻜﻮﺑﻴﺪ. ﺭﺍﻭﻱ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ: ﺑﻪ ﺧﺪﺍ ﻗﺴﻢ ﺩﻳﺪﻡ ﻛﻪ ﺁﻥ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﺑﺪﻭﻱ ﺩﺭﺩﻡ ﻛﻤﺮﺑﻨﺪﻫﺎ ﺭﺍ ﻣﺤﻜﻢ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﺳﺘﺎﺭﻫﺎ ﺑﺮﮔﺮﺩﻥ ﺣﻤﺎﻳﻞ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺎ ﭼﻮﺏ ﺑﻪ ﺳﻮﻱ ﻣﺮﺩﻡ ﺣﻤﻠﻪ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺁﻥ ﻣﺤﻜﻢ ﺑﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻲﺯﺩﻧﺪ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺯﻭﺭ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﺑﻪ ﺑﻴﻌﺖ ﻣﻲﻛﺮﺩﻧﺪ. ﺷﻤﺸﻴﺮ ﺯﺑﻴﺮ ﺭﺍ ﺷﻜﺴﺘﻪ ﻭ ﺑﺮ ﺳﻴﻨﻪ ﺍﺵ ﻧﺸﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﺑﻮﺫﺭ ﻭ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﻭ ﻣﻘﺪﺍﺩ ﺭﺍ ﺁﻧﮕﻮﻧﻪ ﺯﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ: ﮔﺮﺩﻧﻢ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﻏﺪّﻩ ﺍﻱ ﻭﺭﻡ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺑﺎﻟﺎ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ» ﺑﻪ ﻓﺮﻳﺎﺩﺵ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻛﺸﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ.
ﺑﺮﻳﺪﻩ ﺍﺳﻠﻤﻲ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻋﻤﺮ ﺯﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻣﺴﺠﺪ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﺁﻧﻬﻢ ﺑﻪ ﺳﺒﺐ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺩﺭ ﻣﺴﺠﺪ ﺑﻪ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﻣﻲﮔﻔﺖ: ﺍﻳﻦ ﺣﺪﻳﺜﻲ ﻛﻪ ﺗﻮ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘﻞ ﻣﻲﻛﻨﻲ ﻛﻪ ﻧﺒﻮﺕ ﻭ ﺧﻠﺎﻓﺖ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻧﺴﻞ ﺟﻤﻊ ﻧﺸﻮﺩ ﺩﺭﻭﻍ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺷﻤﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻭ ﻧﻔﺮﻱ ﻫﺴﺘﻴﺪ ﻛﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ«ﺻﻠﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ» ﺑﻪ ﺷﻤﺎ ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﺧﺪﻣﺖ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ» ﺑﺮﻭﻳﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻭ ﺑﺮ ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺷﻮﻳﺪ ﻭ ﺷﻤﺎ ﻫﻢ ﮔﻔﺘﻴﺪ: ﺁﻳﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﺳﺖ؟ ﻭ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﻫﻢ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺁﺭﻱ. ﺑﺮﻳﺪﻩ ﺍﺳﻠﻤﻲ ﻣﻲﮔﻔﺖ: ﺷﻤﺎ ﺩﺭﻭﻏﮕﻮﺋﻴﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺧﺪﺍ ﻗﺴﻢ ﺩﺭ ﺷﻬﺮﻱ ﻛﻪ ﺗﻮ ﺍﻣﻴﺮ ﺁﻥ ﺑﺎﺷﻲ ﺳﻜﻮﺕ ﻧﻤﻲ ﻛﻨﻢ. ﭘﺲ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻋﻤﺮ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺯﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺑﻴﺮﻭﻧﺶ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻨﺪ.
ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﻮﻳﺮﻩ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻣﻲﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻣﻨﺒﺮ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ«ﺻﻠﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ» ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺑﻴﺎ ﻛﻪ ﺁﻧﺠﺎ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﻋﻠﻲ ﺍﺳﺖ ﺯﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻣﺴﺠﺪ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻨﺪ ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﺑﺎﻋﺚ ﺷﺪ ﻛﻪ ﺍﻭ ﻛﺴﻲ (ﺧﺎﻟﺪﺑﻦ ﻭﻟﻴﺪ) ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﻛﺸﺘﻦ ﺍﻭ ﻣﺄﻣﻮﺭ ﻛﻨﺪ.
ﻭ ﻣﻘﺪﺍﺩ ﺭﺍ ﺁﻧﭽﻨﺎﻥ ﺯﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ» ﺑﻪ ﻓﺮﻳﺎﺩﺵ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺯﻳﺮ ﻣﺸﺖ ﻭ ﻟﮕﺪﻫﺎﻱ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﺠﺎﺕ ﻧﻤﻲ ﺩﺍﺩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻛﺸﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺣﺒﺎﺏ ﺑﻦ ﻣﻨﺰﺭ، ﺁﻥ ﺑﺰﺭﮒ ﺻﺤﺎﺑﻲ ﻭ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﺑﺪﺭﻱ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺁﻥ ﻫﻤﻪ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﺩﺭﺧﺸﺎﻥ ﺑﻪ ﺟﺮﻡ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺩﺭ ﺳﻘﻴﻔﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﻛﺸﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺧﻠﺎﻓﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﻜﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻘﻴﻔﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﻟﮕﺪﻛﻮﺑﺶ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﻫﺎﻧﺶ ﺭﺍ ﭘﺮ ﺍﺯ ﺧﺎﻙ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ. ﻭﺍﻡ ﺍﻳﻤﻦ (ﭘﺮﺳﺘﺎﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ) ﺭﺍ ﻫﻢ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻣﻲﻛﺮﺩ ﺑﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻋﻤﺮ ﺍﺯ ﻣﺴﺠﺪ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻨﺪ.ﺍﻡ ﺍﻳﻤﻦ ﻣﻲﮔﻔﺖ: ﺍﻱ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﭼﻪ ﺯﻭﺩ ﺣﺴﺪ ﻭ ﻧﻔﺎﻕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻇﺎﻫﺮ ﻛﺮﺩﻱ.
14ـ ﺣﻖ ﻣﺎﻟﻲ ﺍﻫﻠﺒﻴﺖ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺩﻥ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺗﻄﻤﻴﻊ ﻧﻤﻮﺩﻥ
ﺧﺮﻳﺪﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﭘﻮﻝ، ﺗﺎ ﺁﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﺣﺘﻲ ﺑﻴﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﭘﻮﻝ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻣﻲﻛﺮﺩﻧﺪ. ﺍﺑﻦ ﺍﺑﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ﻧﻘﻞ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﻭﻗﺘﻲ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﺮ ﺳﺮ ﻛﺎﺭ ﺁﻣﺪ ﭘﻮﻟﻲ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﻬﺎﺟﺮ ﻭ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻥ ﻗﺪﺭﻱ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﺯﻧﻲ ﺍﺯ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﺑﺮﺩﻧﺪ ﻭﻗﺘﻲ ﻛﻪ ﺯﻥ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﺍﻳﻦ ﭘﻮﻝ ﺑﺮﺍﻱ ﭼﻴﺴﺖ؟ ﮔﻔﺘﻨﺪ: ﭘﻮﻟﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺳﻬﻤﻲ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺗﻮ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺯﻥ ﮔﻔﺖ: ﺁﻳﺎ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﺩﻳﻦ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺭﺷﻮﻩ ﺩﻫﻴﺪ. ﺑﻪ ﺧﺪﺍ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﻫﺮﮔﺰ ﭼﻴﺰﻱ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﻢ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ.6
ﻋﺪﻩ ﺍﻱ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﻭﻋﺪﻩ ﻗﺪﺭﺕ ﻭﺣﻜﻮﻣﺖ ﺑﻪ ﻃﻤﻊ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻨﺪ ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺧﺮﻳﺪﻧﺪ، ﻣﺜﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭ ﺩﺭ ﺭﺍﺳﺘﺎﻱ ﻫﻤﻴﻦ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺑﻪ ﻧﺰﺩ ﻋﺒﺎﺱ، ﻋﻤﻮﻱ ﻋﻠﻲ «ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ» ﺭﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻭ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﺷﺮﻛﺖ ﺩﺭ ﺧﻠﺎﻓﺖ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﺍﻣﺎ ﺍﻭ ﺩﺳﺖ ﺭﺩ ﺑﻪ ﺳﻴﻨﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺯﺩ. ﻭ ﻋﺪﻩ ﺍﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺩﺭﻫﻢ ﻭ ﺩﻳﻨﺎﺭ ﻭ ﺑﺨﺸﺶ ﻣﺎﻝ ﻭ ﺍﻣﻮﺍﻝ، ﻫﻤﭽﻮﻥ ﺍﺑﻮﺳﻔﻴﺎﻥ ﻭ ﻃﻠﺤﻪ ﻭ ﺍﺳﻌﺪﺑﻦ ﺣﻀﻴﺮ ﻭ.... ﺑﻪ ﺍﺑﻮﺳﻔﻴﺎﻥ ﻛﻪ ﻣﺎﻣﻮﺭ ﺟﻤﻊ ﺁﻭﺭﻱ ﺯﻛﺎﺗﻬﺎﻱ ﺷﻬﺮ ﺑﺰﺭﮒ ﻃﺎﺋﻒ ﺑﻮﺩ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺟﻤﻊ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺣﻖ ﺍﻟﺴﻜﻮﺕ ﺑﺨﺸﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻫﻢ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻓﺘﺢ ﺷﺎﻡ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺁﻧﺠﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺍﻭ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭ ﻛﺮﺩﻥ!!7
پی نوشت:
۱ـ ﺑﺤﺎﺭ /ﺝ 25/ ﺹ 80.
2ـ ﺑﺤﺎﺭﺍﻟﺎﻧﻮﺍﺭ/ ﺝ 8 / ﺹ 104.
3ـ ﭼﺸﻤﻪ ﺩﺭ ﺑﺴﺘﺮ/ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺁﻗﺎﺋﻲ/ ﺹ 40.
4ـ ﻫﻤﺎﻥ/ ﺹ 3.
5ـ ﭼﺸﻤﻪ ﺩﺭ ﺑﺴﺘﺮ/ ﺹ 43 (ﻧﻘﻞ ﺍﺯ ﺍﺣﺘﺠﺎﺝ ﻃﺒﺮﺳﻲ ﻭ ﺑﺤﺎﺭﺍﻟﺎﻧﻮﺍﺭ/ ﺝ 52/ ﺹ 86 ).
6ـ ﭼﺸﻤﻪ ﺩﺭ ﺑﺴﺘﺮ/ ﺹ 65.
7ـ ﭼﺸﻤﻪ ﺩﺭ ﺑﺴﺘﺮ/ ﺹ 66.